HAØNH TRANG SINH VIEÂN THÔØI ÑAÏI – Soá 3

15.01.2001

Chieác taøu mang maõ soá 2001-3000 ñaõ haï thuûy ñöôïc hai tuaàn, ñôøi soáng haønh khaùch vaãn ñang laéc lö theo nhòp töøng con soùng.Vò thuyeàn tröôûng cuûa Giaùo Hoäi bieát ñöôïc lo laéng cuûa thuûy thuû ñoaøn vaø nhöõng ngöôøi khaùc, neân ñaõ nhanh choùng leân tieáng: "Luùc khôûi ñaàu ngaøn naêm môùi".

ÔÛ laù thö naøy, chuùng toâi xin chuyeån ñeán baïn hai soá ñeà caäp ñeán nhöõng thaùch ñoá cuûa thôøi ñaïi chuùng ta. Vaø cuõng töø kyø naøy, theo yeâu caàu cuûa nhieàu baïn ñoïc, muoán nhöõng ngöôøi baïn cuûa ABBA coù theâm söï gaén boù vôùi nhau trong lôøi caàu nguyeän, chuùng toâi coù theâm muïc "CAÀU THAY", ñeå moãi luùc chuùng ta gaëp Chuùa trong ngaøy thì chuùng ta cuõng gaëp nhau trong nhöõng nhoïc chaèm vaø haïnh phuùc cuûa nhau.

DUC IN ALTUM – HAÕY RA KHÔI!

Nhöõng thaùch ñoá cuûa thôøi ñaïi chuùng ta

Ñöùc Giaùo Hoaøng GIOAN PHAOLOÂ II( 06.01.2001 )

Laøm sao chuùng ta coù theå tieáp tuïc döûng döng khi heä sinh thaùi ñang bò khuûng hoaûng traàm troïng, khieán cho raát nhieàu vuøng treân haønh tinh chuùng ta khoâng theå ôû ñöôïc nöõa vaø trôû neân khaéc nghieät vôùi con ngöôøi ? Hoaëc laø tröôùc moät neàn hoøa bình luoân thöôøng xuyeân bò ñe doïa bôûi boùng ma cuûa caùc cuoäc chieán thaûm khoác ? Hoaëc tröôùc söï xaâm phaïm ñeán nhöõng quyeàn lôïi caên baûn nhaát cuûa con ngöôøi ñang xaûy ra cho raát nhieàu ngöôøi, ñaëc bieät laø treû em ? Laø Ki-toâ höõu, traùi tim cuûa moãi ngöôøi chuùng ta phaûi bieát nhaïy caûm vôùi nhöõng vaán naïn khaån caáp khoâng ñeám xueå aáy.

Moät vaán ñeà maø chuùng ta caàn löu yù ñaëc bieät, ñoù laø coù moät soá khía caïnh cuûa caùc thoâng ñieäp cô baûn trong Phuùc AÂm thöôøng khoâng ñöôïc hieåu ñuùng cho laém, thaäm chí ñeán möùc ñoä laøm cho Giaùo Hoäi trôû neân xa laï vôùi theá giôùi. Vaäy maø nhöõng thoâng ñieäp ñoù laïi laø moät phaàn trong söù maïng loan baùo loøng nhaân töø Thieân Chuùa cuûa Giaùo Hoäi. Toâi ñang muoán noùi ñeán traùch nhieäm phaûi toân troïng söï soáng cuûa moãi moät con ngöôøi, töø luùc ñöôïc thai ngheùn cho ñeán khi qua ñôøi. Cuõng vaäy, tuaân theo ñöùc aùi luoân luoân khieán chuùng ta coù theå quaû quyeát raèng, nhöõng ai ñang söû duïng nhöõng tieán boä môùi nhaát cuûa khoa hoïc, ñaëc bieät laø trong lónh vöïc coâng ngheä sinh hoïc, khoâng bao giôø ñöôïc baát chaáp nhöõng nguyeân taéc ñaïo lyù cô baûn maø taïo ra moät söï ñoàng nhaát ñaùng ngôø cuoái cuøng seõ daãn ñeán söï phaân bieät ñôøi naøy vôùi ñôøi sau vaø phôùt lôø nhöõng phaåm giaù thuoäc veà moãi moät con ngöôøi.

Ñeå lôøi chöùng Ki-toâ giaùo ñöôïc thuyeát phuïc, nhaát laø trong nhöõng lónh vöïc teá nhò vaø gaây nhieàu tranh luaän nhö theá naøy, ñieàu quan troïng laø chuùng ta phaûi coù nhöõng noã löïc ñaëc bieät ñeå coù theå giaûi thích xaùc ñaùng laäp tröôøng cuûa Giaùo Hoäi, phaûi nhaán maïnh ñöôïc raèng ñaây khoâng phaûi laø vieäc baét eùp nhöõng ngöôøi khoâng phaûi laø Ki-toâ höõu phaûi coù caùi nhìn döïa treân loøng tin, nhöng laø dieãn giaûi vaø baûo veä cho nhöõng giaù trò voán ñaõ aên saâu vaøo chính baûn chaát töï nhieân cuûa moãi con ngöôøi. Nhö vaäy, ñöùc aùi seõ trôû neân caàn thieát trong caùc lónh vöïc vaên hoùa, chính trò, kinh teá vaø caû cho gia ñình, cho neân nhöõng nguyeân taéc neàn taûng döïa treân soá phaän con ngöôøi vaø töông lai cuûa neàn vaên minh nhaân loaïi phaûi ñöôïc traân troïng khaép nôi treân traùi ñaát.

Roõ raøng raèng, taát caû nhöõng vieäc naøy phaûi ñöôïc thöïc hieän theo moät caùch thöùc ñaëc tröng cuûa Ki-toâ giaùo: caùc giaùo daân phaûi tham gia vaøo caùc laõnh vöïc naøy ñeå thi haønh söù maïng cuûa mình vaø ñöøng ñeå bò khuaát phuïc tröôùc caùm doã seõ bieán coäng ñoaøn daân Chuùa trôû thaønh chæ laø moät ñôn vò xaõ hoäi. Noùi roõ hôn coù nghóa laø, moái quan heä giöõa Giaùo Hoäi vôùi xaõ hoäi phaûi toân troïng quyeàn quyeát ñònh cuûa caùc theá heä sau vaø trong thaåm quyeàn cuûa mình theo nhöõng gì trong hoïc thuyeát xaõ hoäi cuûa Giaùo Hoäi ñaõ daïy.

Chuùng ta ai cuõng ñaõ bieát tôùi nhöõng noã löïc giaûng daïy cuûa haøng giaùo phaåm, nhaát laø trong theá kyû 20 naøy, nhaèm giaûi thích nhöõng thöïc teá cuûa xaõ hoäi döôùi aùnh saùng Phuùc AÂm cuõng nhö cung caáp kòp thôøi vaø coù heä thoáng nhöõng caâu giaûi ñaùp cho nhöõng vaán naïn cuûa xaõ hoäi giôø ñaây ñaõ ñöôïc thöøa nhaän laø coù taàm côõ toaøn caàu.

Khía caïnh ñaïo lyù vaø xaõ hoäi cuûa caùc vaán naïn laø moät yeáu toá heát söùc caàn thieát cho ñôøi soáng laøm chöùng nhaân cuûa ngöôøi Ki-toâ höõu: chuùng ta phaûi loaïi boû caùm doã taïo neân moät theá giôùi taâm linh bò tö höõu hoùa vaø mang tính caù nhaân chuû nghóa vaø seõ ñi leäch vôùi yeâu caàu cuûa ñöùc baùc aùi, phaûi loaïi boû caùm doã trôû neân thôø ô vôùi Maàu nhieäm Nhaäp Theå vaø cuoái cuøng laø söùc eùp cuûa thuyeát Maïc theá Coâng giaùo. Trong khi söùc eùp ñoù khieán chuùng ta nhaän thöùc ñöôïc caùc yeáu toá lieân quan cuûa lòch söû, thì baûn thaân noù laïi khoâng heà mang yù nghóa raèng chuùng ta seõ töø boû khoâng “xaây döïng” lòch söû nöõa. Luùc naøy, giaùo huaán cuûa Coâng Ñoàng Vatican II trôû neân hôïp thôøi hôn bao giôø heát: “Thoâng ñieäp Ki-toâ giaùo khoâng heà ngaên caám moïi ngöôøi xaây döïng theá giôùi, hay khieán hoï töø boû yù ñònh can thieäp vaøo söï thònh vöôïng cuûa theá heä con chaùu hoï, nhöng ngöôïc laïi noù coøn giuùp hoï nhieàu hôn trong chính vieäc thöïc hieän nhöõng ñieàu aáy”

HAØI ÑOÀNG chuyeån ngöõ

CAÀU THAY

Chò Loan ôû quaän ba, chò Höông ôû Thuû Ñöùc ( ôû Saøigoøn ), xin caàu nguyeän cho con trai lôùn cuûa mình, coá Haø ôû Taân Bình ( Saøigoøn ), xin caàu nguyeän cho ngöôøi chaùu, coâ Thuûy ôû Long Thaønh ( Xuaân Loäc ), xin caàu nguyeän cho em trai. Caû boán ngöôøi ñöôïc xin caàu thay naøy ñeàu ñang bò söï döõ raøng buoäc baèng ma tuùy.

Laïy Chuùa Gieâ-su, Chuùa ñeán cöùu con khoûi aùc thaàn, xin vì Maùu cöùu ñoä cuûa Chuùa ñaõ ñoå ra cho nhaân loaïi naøy, xin Chuùa giaûi thoaùt boán ngöôøi con yeâu daáu cuûa Chuùa ñaây khoûi ma tuùy. Chuùng con tin Chuùa ñaõ soáng, ñaõ cheát vaø ñaõ soáng laïi vì chuùng con, xin haõy thöông giaûi cöùu nhöõng ngöôøi con naøy - Amen!

GIÔÙI TREÛ TIN YEÂU

1. Luùc 8 giôø 30 ngaøy 13 thaùng 01 naêm 2001, Ñöùc toång giaùm muïc Gioan Baotixita Phaïm Minh Maãn ñaõ chuû leã trao thaùnh vuï linh muïc cho chín tu só, goàm coù :M. Augustino Nguyeãn Vaên Hueä ( Ocist ), Giuse Chu Quang Löôïng ( OPM ), Anphong Vuõ Ñöùc Trung vaø Gioan Baotixita Traàn Quang Hieån ( OP ), Giuse Ngoâ Taán Löïc, Gioan Baotixita Nguyeãn Vaên Ñoàng vaø Giuse Phaïm Cao Thanh Sôn ( CSsR ), Phanxicoâ xavie Traàn Vaên Cöôøng vaø Pheâroâ Ma-ri-a Phaïm Vaên Boä ( SDB ). Tröôùc ñoù, ngaøy 1.1, Ñöùc giaùm muïc chaùnh toøa Xuaân Loäc cuõng ñaõ ñaït tay truyeàn chöùc cho naêm taân linh muïc thuoâc caùc Doøng vaø Trieàu. Thay maët nhöõng ngöôøi baïn cuûa ABBA, chuùng con xin kinh chuùc quyù cha ñöôïc Chuùa Gieâ-su luoân luoân ôû cuøng, nhôø ñoù quyù cha trôû neân nhöõng nhaân chöùng anh duõng cuûa Ñöùc Ki-toâ trong thôøi ñaïi môùi naøy. Xin chuùc möøng Quyù Taân Linh Muïc Vieät Nam ñaàu tieân cuûa thieân nieân kyû thöù ba.

2. Ngaøy 4.1.2001 - Toå Chöùc American Legacy Foundation ( Legacy ) coâng boá thieáu nieân Myõ goác AÙ töø lôùp baûy ñeán lôùp 12 ñang nghieän thuoác laù caùch traàm troïng. Toå chöùc Legacy coøn cho bieát coù 2,7 trieäu thieáu nieân ñaõ coù thoùi taät huùt thuoác vaø hôn 16,5 trieäu ngöôøi coù nguy cô maéc vaøo thoùi taät huùt thuoác, trong ñoù coù 1 trieäu treû em môùi 11 tuoåi. Rieâng taïi thaønh phoá Hoà Chí Minh, soá ngöôøi nghieän ma tuùy döôùi 18 tuoåi chieám 76%. Ñeán luùc naøy, khoâng bieát nhöõng ngöôøi lôùn cöù hieân ngang huùt thuoác laù tröôùc maët treû em, thaäm chí taïo ñieàu kieän cho treû em huùt nöõa nghó sao ?

Faith

( Pistis, fides ). In the Old Testament, the Hebrew wordmeans essentially steadfastness, cf. Exod., xvii, 12, where it is used todescribe the strengthening of Moses' hands; hence it comes to meanfaithfulness, whether of God towards man ( Deut., xxxii, 4 ) or of mantowards God ( Ps. cxviii, 30 ). As signifying man's attitude towards Godit means trustfulness or fiducia. It would, however, be illogical toconclude that the word cannot, and does not, mean belief orfaith inthe Old Testament for it is clear that we cannot put trust in a person'spromises without previously assenting to or believing in that person'sclaim to such confidence. Hence even if it could be proved that the Hebrew worddoes not in itself contain the notion of belief, it must necessarilypresuppose it. But that the word does itself contain the notion of beliefis clear from the use of the radical, which in the causativeconjugation, or Hiph'il, means "to believe", e.g. Gen., xv, 6, andDeut.,i, 32, in which latter passage the two meanings -- viz. of believing andoftrusting -- are combined.

That the noun itself often means faith orbelief, is clear from Hab., ii, 4, where the context demands it. Thewitness of the Septuagint is decisive; they render the verb by pisteuo, andthe noun by pistis; and here again the two factors, faith and trust, areconnoted by the same term. But that even in classical Greek pisteuo wasused to signify believe, is clear from Euripides ( Helene, 710 ),logois d'emoisi pisteuson tade,and that pistis could mean "belief" is shown by the samedramatist's theon d'ouketi pistis arage ( Medea, 414; cf. Hipp., 1007 ).

In the New Testamentthe meanings "to believe" and "belief", for pisteon and pistis, cometothe fore; in Christ's speech, pistis frequently means "trust", but also"belief" ( cf. Matt., viii, 10 ). In Acts it is used objectively of thetenets ofthe Christians, but is often to be rendered "belief" ( cf. xvii, 31; xx, 21;xxvi, 8 ). In Romans, xiv, 23, it has the meaning of "conscience" --"all that is not of faith is sin" -- but the Apostle repeatedly uses itin thesense of "belief" ( cf . Rom., iv, and Gal., iii ). How necessary it is topoint this out will be evident to all who are familiar with moderntheological literature; thus, when a writer in the "Hibbert Journal",Oct.,1907, says, "From one end of the Scripture to the other, faith is trustand only trust", it is hard to see how he would explain 1 Cor. xiii, 13,and Heb., xi, 1. The truth is that many theological writers of the presentday are given to very loose thinking, and in nothing is this so evident asin their treatment of faith. In the article just referred to we read:"Trustin God is faith, faith is belief, belief may mean creed, but creed is notequivalent to trust in God."

A similar vagueness was especiallynoticeable in the "Do we believe ?" controversy- one correspondentsays- "We unbelievers, if we have lost faith, cling more closely to hopeand -- the greatest of these -- charity" ( "Do we believe ?", p. 180,ed. W.L. Courtney, 1905 ). Non-Catholic writers have repudiated all idea offaith as an intellectual assent, and consequently they fail to realize thatfaith must necessarily result in a body of dogmatic beliefs. "How and bywhat influence", asks Harnack, "was the living faith transformed into thecreed to be believed, the surrender to Christ into a philosophical Christology ?" ( quoted in Hibbert Journal, loc. cit. ).

ABBA-Cha ôi ! Xin caùm ôn nhöõng saùng kieán ñoùng goùp cuûa quyù baïn. Chuùng toâi seõ coá gaéng thöïc hieän nhöõng ñieàu toát maø quyù baïn quan taâm. Moïi thö töø, baøi vieát vaø yeâu caàu xin gôûi ñeán cho chuùng toâi theo ñòa chæ: abba_chaoi@yahoo.com